공부기록

비극아리스토텔레스가 말하는 비극은 실제 이상의 선인을 모방하는 이야기로서, 관객은 주인공의 행동과 비극적 결과를 통해 공포와 연민을 느끼고, 주인공과 같은 행동을 하지 않아야 할 교훈을 받게 된다.“비극은 행복과 불행을 모방한다. 비극의 목적도 행동이지 성질은 아니다. 성질은 성격에 의해 결정되는데, 행복과 불행은 행동에 의해 결정된다. 그러므로 드라마에 있어서의 행동은 성격을 묘사하기 위한 것이 아니라 오히려 성격이 행동을 위하여 드라마에 포함되는 것이다. 따라서 사건의 결합, 즉 플롯이 비극의 목적이며 목적은 모든 것 중에서 가장 중요한 것이다.” (시학)주인공의 운명의 변화가 반전(peripeteia)과 발견(anagnorisis)을 가져야 한다. 그것들이 필연성에 의해 개연적으로 플롯이 전개되어야..

이들(비극과 희극)의 제3의 차이는 각종의 대상이 모방되는 양식에 있다. 모방의 매재와 대상이 동일하다 하더라도 시인은 (1) 어떤 때는 서술체로, 어떤 때는 그 자신과 다른 인물(즉 작중 인물)이 되어서 말할 수 있다. 호메로스가 그 예다. (2) 혹은 시인은 그와 같은 변화 없이 그 자신에 머물 수도 있다. (3) 혹은 모방자들(즉 배우)이 모든 행위를 실연하는 것같이 표현할 수도 있다.그러므로 시초에 말한 바와 같이 모방은 매재와 대상과 양식의 면에서 구별된다.  따라서 모방자로서 소포클레스는 어떤 면에서는 호메로스와 유사하고,-왜냐하면 두 사람 다 선인을 모방하기 때문에- 또 어떤 면에서는 아리스토파네스와 유사하다. 왜냐하면 두 사람 다 그들의 인물을 행위하는 자, 행동하는 자로서 모방하기 때문이..

CH1. 빙하 시대에 출현한 인류_2: 빙하 시대와 인류 이동과 원형적 사회 관계망지리적 규모의 과정과 사건은 인류가 적응해야 하는 지역 생태의 패턴을 결정하고, 식량 자원의 분포와 신뢰도를 통해 선택압을 가한다. 이동형 사회들은 이러한 선택압에 대한 대응이다. 기근의 위험을 피해야 했고 이를 위해 인간 집단은 이동을 함으로써 적응하며 살아갔다. 특히 적도 주변의 사람들은 고위도 인류에 비해 자주 이동하였다. 고위도 사람들은 그에 비해 복잡한 기술을 가지고 있으며 저장하는 기술이 발전했다. 그러다가 중위도 지역의 인류는 농경을 채택하고 인구 증가의 결과를 가져오게 되었다.  또 인류는 선택압에 대응하여 사회 관계망을 구축했다. 유전적 친족을 넘어 지역 간 교환망을 만들었다. 정보를 교환하고 가족을 교환하..

형식주의자 - austere(간소), severe( 엄격), ascetic(금욕): 브레송의 영화를 보고 일컫는 말들이다. 그는 미니멀리스트라고 불리며 영화의 모든 요소를 줄여 나갔다. 여백을 남겨두고 사물의 모든 면을 보여주지 않으려 했던 것이다. : 표현성을 파괴하고 기존 영화로부터 개종을 이루었다. 기존 영화 즉, movie, empathy를 만들어 내는 영화들에서 멀어지고 '영화'의 본성을 가장 철저히 탐구한 감독이다.  - 로베르 브레송의 단상들을 모아 놓은 저서. : 기존의 영화들을 cinema라 부른다. 이는 불순하고 오염된 영화이며 촬영된 연극에 불과하다고 보았다. 촬영, 배우, 연출 모든 것들이 오로지 '재생'을 위한, 연극을 위한 수단으로 본다. 이를테면 드라마적 갈등 구조, 전문 배우..

CH1. 빙하 시대에 출현한 인류_1 겔너의 세계사 구조는 농업 혁명, 도시 혁명, 산업 혁명에 의거했다. 그 후 인지, 창작, 사교 기능을 조합한 사건인 인간 혁명이 추가되었다. 인간 혁명은 아프리카에 기원을 두고 ‘현생 인류’라 불리는 종이 약 5만 년 전 예술, 장식, 매장 등을 통해 선포한 혁명이다. 아프리카를 떠난 이주민들의 문화적 표지는 추적하기 쉽지 않다. 그들의 예술은 발견되지 않았다. 그렇다고 해서 그들이 현생적이지 않다고 볼 수만은 없다.  지평선 너머오직 인류만이 아메리카와 오스트레일리아를 거주지로 삼았다. 여행하는 인류는 이렇게 지구적 종이 되었다. 그러던 중에 다른 호미닌 집단들은 사라졌다. 1장에서는 기후 변화의 패턴과 이 패턴이 지역의 환경과 자원에 끼치는 영향을 요인으로 아프..

옥스퍼드 세계사 서문 요약 이 책은 세계 전체를 최대한 객관적인 견지에서 조망하고 세밀하게 묘사하는 것을 목표로 한다. 폴 세잔의 그림이 다양한 시각에서 본 대상을 그려낸 것처럼, 과거도 한 가지 시각으로는 실상을 드러낼 수 없다. 전체의 파악을 위해서 부분들을 파악해야 하는 것과 마찬가지로 역사의 전체를 바라보기 위해서는 과거를 붙잡아야 한다. 그러나 과거는 붙잡을 수 있는 것이 아니기에 최선의 방법은 과거에 맥락을 더하는 것이다. 인간의 한 가지 특징은 변화무쌍한 문화를 갖고 있다는 사실이다. 이 책의 주제는 그 다양성이다. 인간의 문화는 불안정하다. 다른 어떤 종보다 다양하게 일어나며 끊임없는 변화를 기록한다. 이 책의 저자들은 문화의 변화를 다섯 가지 경로를 중심으로 서술한다.  첫째 이야기는 발..

모방자는 행동하는 인간을 모방하고, 행동하는 인간은 필연적으로 선인이거나 악인이기 때문에-인간의 여러 성격은 대부분이 선악의 구별에서 파생한다. 왜냐하면 성격상의 덕과 부덕에 의하여 모든 인간은 구별되기 때문이다-모방의 대상인 이 행동하는 인간은 우리들 이상의 선인이든지, 혹은 그 이하의 악인이든지, 혹은 우리와 동등한 인간일 것이다. 그것은 화가의 경우와 같다. 왜냐하면 폴리그노토스는 우리들 이상의 선인을, 파우손은 그 이하의 악인을, 디오니시오스는 우리들과 동등한 인간을 그렸기 때문이다. 이상 말한 각 모방도 이와 같이 구별되리라는 것, 그리고 이와 같은 방법으로 상이한 대상을 모방함으로써 각 모방이 상이하리라는 것은 명백하다. 모용, 관악, 현악에서도 이와 같은 차이가 가능할 것이며, 또 그것은 언..

이론가들은 영화적 표현만의 서사학 체계를 세우고자 한다. 1) 연극, 소설과 같은 비영화적 서사와 대립하는 영화의 서사.2) 이야기 형식들을 영화적 이야기 전체의 내부에 명시하여 이야기의 유형화.3) 서사학적 분석을 통해 영화 하나하나의 고유한 서사적 기능 설명.  이야기, 서사, 디제시스 이야기, 서사, 디제시스의 삼등분을 영화에 적용한다.  1) story는 "서사의 내용, 시니피에"이다. 2) 디제시스는 스토리와 그 주변, 스토리와 그 전후에 상정하는 가공의 세계, 스토리에 협력하는 모든 것을 지칭한다. 이야기 속 세계 내 전부라고 이해하면 되겠다. 영화적 매체와 관련되어 있는 것은 비-디제시스적이다. 이를테면 문어, 구어, 소리, 음악 등 영화의 물질적 소재들. 그것은 세계 밖에서 발생하고 영화적..

우리의 주제는 작시술인데, 우리는 그 일반적인 본질과, 그 여러 종류와, 그 각 종류의 기능과, 좋은 시는 그 플롯이 어떻게 구성되어야 하는가 및 시의 구성 부분은 얼마나 되며, 어떠한 성질의 것인가, 그리고 또 이와 동일한 연구 영역에 속하는 다른 사항에 관하여 우선 자연적 순서에 따라 제 1차적인 사항에서부터 시작하여 논하려고 한다. 서사시, 비극시, 희극시, 디타람보스 및 대부분의 관악과 현악은 모두 모방의 양식이지만, 다음 세 가지 점에서 상호 간에 차이가 있다. 즉 모방의 매재가 그 종류에 있어서 상이하든지, 혹은 그 대상이 상이하든지, 혹은 그 양식이 상이하여 동일한 방식이 아니든지.어떤 사람은 색채와 형태를 가지고 많은 사물을 모방 묘사하고, -혹자는 기술에 의하고, 혹자는 연습에 의하여- ..

프랑스의 첫번째 아방가르드 : 인상주의이것도 영화만의 것을 하기 위한 운동이다. 줄거리, 이야기의 의무에서 영화를 해방하고 형식적 풍요만으로 지탱될 수 있는 하나의 예술 장르로 영화를 만들기 위한 운동이다. "순수 영화", "눈의 음악"으로서의 영화.아벨 강스, 장 업스탱, 마르셀 레르비에, 루이 들뤽 등, 이들은 픽션 속에 정당한 형식의 시각적 변주와 주제들을 슬며시 끼워 넣는다. 슬로모션, 가속된 몽타주, 다중 인화, 네거티브 필름, 흐릿한 영상, 시각적 모티프에 의거한 연기, 흑백 대비 등. 이것들을 위해 줄거리는 걸음을 멈춘다.시간과 움직임의 예술인 영화. 그것에 의해 보이지 않는 것들을 나타내고 "진정한 환상의 세계"를 창출한다. 두번째 아방가르드 : 다다이즘과 초현실주의독일인들의 조형적 탐색...